Per Grazia – È per grazia che siete stati salvati, mediante la fede

Il panenteismo e il crollo della moralità

il 30 Marzo 2026

Il panteismo e il panenteismo hanno riacquistato vigore nella cultura occidentale contemporanea, spesso senza essere nominati come tali. Queste visioni vengono abitualmente introdotte nella coscienza pubblica attraverso una varietà di canali culturali: la spiritualità New Age, alcune correnti dell’ambientalismo (comprese le espressioni ideologiche presenti nel movimento vegano) e appropriazioni più ampie del pensiero religioso orientale. Vengono frequentemente divulgate attraverso il cinema hollywoodiano, le narrazioni di fantascienza e i film di arti marziali o di ambientazione orientale, dove il divino è rappresentato come una forza impersonale che permea tutte le cose.

Di conseguenza, molte persone assorbono le assunzioni panenteistiche in modo intuitivo piuttosto che argomentativo. Di Dio si parla come de «l’universo», dell’«energia» o del «divino presente in tutte le cose», pur ritenendolo vagamente superiore al mondo. Questo fascino intuitivo, tuttavia, non esime il panenteismo dall’esame filosofico e teologico. Esaminato con attenzione, esso si rivela internamente instabile — in particolar modo riguardo alla moralità, al male e alla perfezione divina.

O Dio o l’assurdo

Di Vincenzo

il 28 Marzo 2026

in Apologetica

Introduciamo un obiettore teorico. È intelligente, articolato, moralmente indignato dal male e fermamente convinto di una visione del mondo atea. Sostiene che la moralità è reale, che alcuni atti sono sempre sbagliati e che Dio, se esiste, deve rispondere a un esame morale. È convinto che la sua posizione sia tanto umana quanto razionale.

Gli cediamo la parola.

Il Vangelo non è un buon consiglio da seguire, ma una buona notizia a cui credere

Di Vincenzo

il 26 Marzo 2026

in Pensieri e Riflessioni

Nei circoli evangelici moderni, sentiamo spesso un messaggio che suona profondamente pio: “Se vuoi essere salvato, devi affidare ogni ambito della tua vita a Dio. Devi mettere tutto sull’altare. Devi pagare il prezzo del discepolato per ricevere il dono della salvezza”.

Sebbene questi sentimenti possano mirare a produrre seguaci devoti di Cristo, spesso oscurano inavvertitamente il cuore stesso del Vangelo. Come ha sottolineato Harry Ironside, quando poniamo la nostra “piena resa” come condizione per la salvezza, non stiamo predicando il Vangelo, ma una “variante gravosa” che si basa sullo sforzo umano piuttosto che sul compimento divino.

“Quando qualcuno promette la salvezza a coloro che “si arrendono completamente” a Dio con tutto ciò che hanno e che “pagano il prezzo della salvezza”, sta predicando un altro Vangelo, perché il prezzo è stato pagato sulla croce del Calvario e l’opera che salva è compiuta. È stato Cristo Gesù a arrendersi completamente quando ha offerto la Sua vita sul Calvario, che ci salva, non la nostra resa in alcun modo a Lui”.

— HA Ironside

Quando la crisi morale della Chiesa fu svelata

Di Vincenzo

il 25 Marzo 2026

in Covid-19, Teologia

Di recente, i miei pensieri sono tornati ai “tempi del Covid” per diversi motivi. Il fratello del mio idraulico si è ammalato l’anno scorso e gli è stata diagnosticata una miocardite. È interessante notare che la prima domanda che i medici dell’ospedale gli hanno rivolto è stata: “Quante dosi di vaccino contro il Covid hai ricevuto?”. Questo è in netto contrasto con l’emarginazione di coloro che ipotizzavano un collegamento tra il vaccino e queste patologie.

Mi sono imbattuto anche in un video di Charlie Kirk che mi ha ricordato in modo sottile la disparità durante il Covid. Ha sottolineato che, mentre la Chiesa era considerata non essenziale, gli strip club e “servizi” simili erano consentiti.

Inoltre, un articolo della nostra amica Amy di Projects4Missions mi ha ricordato la situazione attraverso la sua analisi delle pratiche tipiche dei regimi totalitari.

Il battesimo dello Spirito

Di Vincenzo

il 18 Marzo 2026

in Non catalogato

Se sovrapponete pentecostali, riformati ed evangelici in senso più ampio, scoprirete rapidamente che il “battesimo nello Spirito Santo” funziona come una sorta di test di Rorschach teologico. Per alcuni è un evento drammatico post‑conversione marcato dal done delle lingue; per altri è semplicemente il modo sintetico di Paolo per parlare della conversione stessa; per altri ancora è un termine sacramentale legato al battesimo in acqua. Tutte queste posizioni rivendicano di essere “bibliche”, ma spesso leggono porzioni diverse della Bibbia come se fossero sistemi autosufficienti.

In ciò che segue voglio sostenere che, se lasciamo che siano le stesse strutture del Nuovo Testamento a guidarci, arriviamo a un quadro sorprendentemente coerente. Paolo ci presenta un unico battesimo nello Spirito, universale e una volta per tutte, coincidente con la conversione. Luca, negli Atti, racconta una serie di eventi di transizione di patto in cui questo unico dono si riversa su diversi gruppi. Su questa base possiamo affermare sia la non negoziabile universalità del battesimo nello Spirito sia la realtà di potenti riempimenti successivi, senza trasformare questi ultimi in una nuova classe di cristiani.

Le origini pagane del calvinismo

Di Vincenzo

il 25 Gennaio 2026

in Storia, Teologia

La storia della teologia riformata viene spesso presentata come il recupero della verità tramandata dagli Apostoli. Tuttavia, le cose non stanno esattamente così. Il Dr. Kenneth Wilson, teologo e chirurgo ortopedico formatosi a Oxford, negli ultimi anni ha sollevato scalpore con le sue critiche a questa narrazione, con una tesi provocatoria: la teologia deterministica che sostiene il Calvinismo moderno non è stata un recupero della dottrina apostolica, ma un radicale allontanamento da essa. Attraverso una meticolosa analisi forense dei primi scritti cristiani, Wilson sostiene che le “Dottrine della Grazia” (TULIP) sono, in realtà, un sincretismo del dogma cristiano con le filosofie pagane dello gnosticismo, dello stoicismo e del manicheismo, importate nella Chiesa da un singolo uomo: Agostino d’Ippona.

Quando qualcuno lascia una congregazione

Di Vincenzo

il 20 Gennaio 2026

in Pensieri e Riflessioni

Quando qualcuno lascia una congregazione, la reazione istintiva è spesso difensiva e autoprotettiva. La narrazione si forma rapidamente e in modo prevedibile. Si presume che la colpa sia della persona che se n’è andata. Mancava di maturità. Ha resistito all’autorità. Si è inaridita spiritualmente. Non voleva servire. Non era disposta a sacrificarsi. Si è allontanata da Dio. In breve, la sua partenza viene presentata come prova del suo fallimento spirituale piuttosto che come un momento di seria autoanalisi per la comunità che ha lasciato.

Questo riflesso non è neutrale. È una forma di ipocrisia. Protegge il gruppo dalla responsabilità, addossando ogni responsabilità all’individuo che se n’è andato. Una volta accettata questa storia, non è richiesto alcun pentimento, nessuna correzione e nessun ascolto.

La mia esperienza suggerisce una conclusione diversa e molto più scomoda.

Quattro terreni, ma quanti credenti?

Di Vincenzo

il 20 Gennaio 2026

in Commentari

La parabola del seminatore è uno dei passi più frequentemente citati nei dibattiti su salvezza, perseveranza e certezza. Viene spesso utilizzata per rispondere a una domanda per la quale non era stata concepita, ovvero come distinguere i veri credenti da quelli falsi, o come la salvezza possa essere persa o dimostrata dalle opere.

Una lettura attenta del testo mostra che Gesù non sta spiegando come si ottiene la salvezza, né come mettere alla prova la realtà della salvezza. Piuttosto, sta spiegando perché la proclamazione della parola del Regno produce risultati così radicalmente diversi tra coloro che la ascoltano.

La parabola riguarda l’accoglienza della parola, la risposta nel tempo e la partecipazione alla fecondità del regno, non l’acquisizione o la perdita della vita eterna.

Rapimento o Secondo Avvento?

Di Vincenzo

il 16 Gennaio 2026

in Teologia

In questo post, approfondiremo la complessa e spesso dibattuta dottrina del rapimento. Personalmente, aderisco alla teoria del rapimento pre-tribolazione, che suggerisce che i credenti in Cristo saranno rimossi dalla Terra prima dell’inizio della grande tribolazione. Chi ha familiarità con questa dottrina potrebbe anche essere a conoscenza di altre interpretazioni, come le teorie post-tribolazione e di metà tribolazione, tra le altre. Il rapimento è un argomento di ampio dibattito, e ciò può essere attribuito a vari motivi.

Cristianesimo europeo e antisemitismo moderno

Di Vincenzo

il 14 Gennaio 2026

in KEDS

L’ostilità verso gli ebrei è emersa con allarmante frequenza all’interno della stessa cristianità (Stallard, 2020). È stato suggerito che il cristianesimo europeo abbia svolto un ruolo fondamentale nel plasmare la percezione dell’ebraismo dalla tarda antichità all’era moderna, intrecciando filoni teologici, sociali e politici in modi che hanno influenzato significativamente lo sviluppo dell’antisemitismo (Karady, 2012). Mentre le tensioni tra cristiani ed ebrei risalgono ai primi decenni, un sentimento antiebraico sistematico ha messo radici negli scritti dei Padri della Chiesa e nelle politiche ecclesiastiche medievali (pp. 18-19). Questi atteggiamenti fondativi si sono istituzionalizzati, esponendo gli ebrei ad accuse ricorrenti e promuovendo una legislazione ostile promulgata dai concili ecclesiastici e, in seguito, dai governi.

L’antisemitismo, qui definito come un pregiudizio persistente contro gli ebrei per motivi religiosi e/o razziali, fornisce un contesto essenziale (Langmuir, 1996). Questo saggio valuta come la teologia e le pratiche cristiane storiche abbiano plasmato le forme di antisemitismo che culminarono nelle atrocità del XIX e XX secolo. Sebbene il cristianesimo non possa essere ritenuto l’unico responsabile di ogni aspetto dell’antisemitismo, esso ha creato un ambiente favorevole alla retorica e alle politiche antiebraiche, soprattutto quando nuove ideologie, come il nazionalismo e la teoria razziale, hanno fatto propri pregiudizi precedenti (Katz, 1994).

Per esplorare questa tesi, il saggio inizierà con gli atteggiamenti dei primi cristiani nei confronti dell’ebraismo, concentrandosi sull’accusa teologica di deicidio e supersessionismo, che postulava il cristianesimo come sostituto divinamente ordinato dell’ebraismo. Esaminerà poi l’istituzionalizzazione del sentimento antiebraico nel periodo medievale, soprattutto attraverso i concili della Chiesa e i miti popolari, prima di tracciare cambiamenti e continuità nella Riforma. La discussione si estenderà all’Illuminismo e all’ascesa dell’antisemitismo razziale, mostrando come i tropi religiosi migrarono in nuovi quadri ideologici. Infine, il saggio prenderà in considerazione gli sviluppi del XX secolo, tra cui l’Olocausto e i tentativi cristiani di affrontare l’eredità dell’antiebraismo, esemplificati da riforme come Nostra Aetate (Valkenberg, 2016).

L’obiettivo è chiarire come le radicate prospettive teologiche e le politiche ecclesiastiche abbiano alimentato il pregiudizio contro gli ebrei, riconoscendo al contempo che questi atteggiamenti non erano monolitici e spesso riflettevano dinamiche culturali e politiche più ampie. Ricostruire questa eredità consente una comprensione più profonda di come l’antigiudaismo cristiano abbia generato una lotta identitaria nei confronti degli ebrei.

La Necessità Giuridica del Natale

Di Vincenzo

il 24 Dicembre 2025

in Sermoni, Studio Biblico

Spesso a Natale ci fermiamo all’atmosfera, ma c’è una necessità giuridica dietro l’incarnazione che dobbiamo comprendere per apprezzare ancora più a pieno l’annuncio della buona novella. Tutto ruota attorno al concetto di Go’el. Ma partiamo dall’inizio.

La Pergamena e il Salvatore: riscoprire il tesoro della scrittura

Di Manuela

il 25 Novembre 2025

in Pensieri e Riflessioni, Profeticamente Rilevante

Sin da quando sono diventata cristiana, la mia fonte primaria di gioia è quando Dio si rivela nella Scrittura. Quando riesco a leggere un passo e a collegarlo ad altri nella Bibbia, sperimento il miracolo dell’unico Dio che opera attraverso il tempo e lo spazio, raggiungendo piccola me e mostrandomi la potenza della Sua Parola eterna.

“L’erba secca, il fiore appassisce, ma la parola del nostro Dio sussiste per sempre.” (Isaia 40:8)

In un mondo definito da cose che finiscono—il passare dei tempi e delle stagioni, l’affievolirsi della vita, il costante cambiamento della natura—io gioisco nel vedere Dio che parla e agisce, che promette e adempie, che è morto ed è risorto. Egli non finisce e non cambia e la Sua Parola riflette queste sue caratteristiche.

Quando Lo vedo nella Scrittura, in un versetto, e sperimento la potenza della Sua Parola, vedo la stessa potenza muoversi in me. Essa trasforma il mio dolore in gioia, i miei bisogni in abbondanza e i miei limiti in opportunità. Mi dona l’audacia per proclamarla e la forza per ubbidirla.

Tuttavia, nella cristianità moderna, vedo spesso svilupparsi un modello diverso. Troppo spesso, ci avviciniamo alla Bibbia con una mente preconcetta, con bisogni impellenti e aspettative egocentriche intrecciate in ogni versetto. Temo che, agendo in questo modo, manchiamo di collegarci alla potente Fonte di Vita e così la Parola di Dio manca di portare frutto in noi. Eppure se solo ci abbandonassimo al testo biblico nudi e privi di qualsiasi nostra influenza personale su di esso, allora possiamo veramente sperimentare la benedizione di trovare nella Parola il Tesoro Più Grande e Prezioso di Tutti: il Suo Autore e Gesù Cristo Suo Figlio. Lui è il premio che tutti dovremmo cercare tra le pagine della Bibbia.

Mentre ero a un incontro biblico la scorsa notte, stavamo leggendo Neemia 8. Mentre esaminavo il capitolo, qualcosa mi è venuto in mente: ho avuto l’impressione che la scena descritta fosse qualcosa che avevo letto anche altrove nella Bibbia. Alla fine mi è venuto in mente Apocalisse e così ho preso una Bibbia e la pagina mi si è aperta su Apocalisse 5 e ho iniziato a confrontare i due passaggi. Stupita e piena di gioia, ho potuto vedere delle somiglianze che erano impossibili da ignorare o da considerare pura coincidenza. Ecco cosa ho trovato.